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賞七弦雅韻品古琴藝術

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发表于 2013-6-23 17:29:34 |显示全部楼层
演講人:高培芬
  簡介:
  高培芬女士為全國政協委員,著名古琴藝術家,山東諸城派古琴代表性傳承人。師承諸城派古琴藝術家張育瑾、王鳳襄先生,現為山東省古琴社社長、山東省民族管弦樂學會古琴專業委員會會長、中國琴會常務理事、中國藝術研究院昆劇古琴研究會理事、中國古琴專家委員會委員。
  閱讀提示:
  ■古琴的創制歷史久遠,早在遠古之時華夏的始祖伏羲氏與神農氏就已“削桐為琴,繩絲為弦”。之后又有“舜作五弦之琴以歌南風而天下治”。自此,無論朝代更迭,無論世事枯榮,古琴歷經數千年而不輟,成為中華文明的象征。
  ■古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格能寄寓文人的凌風傲骨和超凡脫俗的處世心態,居於琴棋書畫之首。所謂“左琴右書”、“士無故不撤琴瑟”,體現了文人與古琴的密切關系。
  ■打譜的過程是極其艱辛的,它需要演奏者“依譜鼓曲”反復彈奏、推敲、琢磨,“彈至純熟”直至句讀清晰,音樂流暢,結構完整,節奏也就自然流露出來了,此時一曲打譜才算完成。
  高山流水琴韻悠長
  這篇文章的題目有一個特別的緣由:6月8日,故宮博物院為紀念我國第八個“文化遺產日”,又恰逢今年是中國古琴藝術成功申報世界級非物質文化遺產十周年,特別邀請了我帶領眾多弟子、古琴傳人在故宮神武門舉行了一場別開生面隆重的“賞七弦雅韻,品古琴藝術”的活動。故宮博物院院長單霽翔作了知識性很強又具有普及性輔導的講話,我們現場演奏了古琴十大名曲,與觀眾互動、解答喜愛中國古琴藝術的觀眾提出的各種問題。當天觀眾的熱情之高、報名前來參加的人數之多、排隊爭搶一個座位之壯觀,一票難求,座無虛席,是我事先根本沒想到的。我也受熱情觀眾現場氣氛的感染,激動不已,心情久久不能平靜,我以操琴50年的功力將演奏發揮至盡善盡美,希望能讓觀眾們感受古琴的雅韻。有這麼多觀眾欣賞喜愛這門高雅藝術,我深深思考后覺得這還是具有悠久歷史的中華文化魅力所至。
  古琴有四千多年的歷史,古代稱“琴”或“七弦琴”、“瑤琴”,是中國歷史上年代最悠久、藝術水平最高、最具傳統藝術特征和民族審美情趣的樂器,被視為“八音之首”、“統大雅之尊”。同時古琴本身也是一種極具藝術欣賞價值的藝術品,它所包含的豐富文化內涵是別的樂器不能比擬的。
  古琴的創制歷史久遠,早在遠古之時華夏的始祖伏羲氏與神農氏就已“削桐為琴,繩絲為弦”,之后又有“舜作五弦之琴以歌南風而天下治”。自此,無論朝代更迭,無論世事枯榮,古琴歷經數千年而不輟,成為中華文明的象征。
  孔子時期古琴就已盛行,在我國第一部詩歌總集《詩經》中有“窈窕淑女,琴瑟友之”、“我有嘉賓,鼓瑟鼓琴”的佳句,這都反映了琴和當時人們生活的密切關系。上世紀初為將琴與其他樂器區分開來,才在琴的前面加了“古”字,稱為“古琴”。
  在中國古代社會漫長的歷史階段中,琴、棋、書、畫歷來被視為文人雅士修身養性的必修課。“琴、棋、書、畫、詩、酒、茶”即所謂文人7件事。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格能寄寓文人的凌風傲骨和超凡脫俗的處世心態,居於琴棋書畫之首。所謂“左琴右書”、“士無故不撤琴瑟”,體現了文人與古琴的密切關系。彈琴講究心境、環境、禮儀。琴有5不彈:不遇知音不彈,衣冠不整不彈,對俗子不彈,不坐不彈,狂風暴雨不彈。彈琴前要焚香淨面更衣,追求弦外之音的深邃意境。琴與詩、歌的結構、音韻有共同的特征,《尚書·舜典》曰:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。”便概括出了中國詩歌和音樂之間的關系特點。
  古琴還為我們留下了許多動人的故事:伯牙彈琴遇知音﹔司馬相如、卓文君以琴表達愛慕之心﹔竹林七賢借酒彈琴抒懷﹔嵇康面臨死亡還操琴一曲千古絕唱《廣陵散》﹔諸葛亮巧設空城計,以沉著悠閑的琴音智退司馬懿雄兵十萬等,為千古稱頌。
  古琴為上古聖人集天地之精華而制成,故其每一部分都蘊含深意:古琴上圓下方以法天圓地方﹔琴長三尺六寸五分以象征一年三百六十五天﹔琴上額、頸、肩、腰等稱謂象征著人體各部分。面對古琴就像面對天地宇宙。
  古琴的制造稱“斫琴”,在唐代達到登峰造極的境界。在傳世古琴中,以唐琴最為名貴,在古琴的斫制工藝上無與倫比,如今都是稀世珍品。唐琴的特點是圓而碩大,唐琴的價值不但是器物之美,而其聲更美,講究“鬆、透、圓、潤”。古人講琴有四善九德,四善是指琴材“蒼、鬆、脆、滑”﹔九德即:“奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳”。唐琴具備其中多項優點。有意思的是,古琴如長期不彈會睡死,需要通過醒琴法如經常彈奏、與琴同寢、讓一兩歲的孩子拍打等方式將琴喚醒。
  與一般樂器不同,古琴大都有著各自象征性的高雅詩意的名字。如故宮所藏的“九霄環佩”、“玉玲瓏”、“大聖遺音”、“飛泉”,中央音樂學院收藏的“太古遺音”等幾張唐代古琴,早已舉世聞名。古琴又分為文人琴和琴人琴。文人琴一般懸挂於客廳或書房用做裝飾。民國之前,文人家中大都懸琴,因為古琴不僅是一種文化的標志、身份的象征,而且還可以修身養性。像《紅樓夢》裡的賈政自己不彈琴,家中卻藏有六張古琴﹔琴人用琴經常彈奏,質地選材都是上乘的,其價值自然要比文人琴高得多。
  古琴能發出三種不同音色的聲音,即泛音、散音、走手音,分別代表大自然中的天、地、人。第一種聲音泛音:左手觸弦如蜻蜓點水,玲瓏剔透、清越飄逸似天籟之聲,象征著天。第二種聲音散音,也就是空弦,洪亮如鐘、厚重博大,似大地之音,象征著地。第三種聲音走手音,即按滑音,細膩圓潤、絲游繞梁、豐富多變,似人聲竊竊私語,故稱做人聲,象征著人。中國歷來有“天人合一”的哲學思想,庄子很早就提出“天地與我並生,而萬物與我為一”。古琴形制的象征意義與古琴的三種聲音充分反映了“天人合一”的思想。
  在中國,古琴的發展有很多琴派,如浙派、九嶷派、閩派等,但著名的是四大琴派即虞山派、廣陵派、諸城派、川派。以諸城派為例,諸城是舜的家鄉,舜不但創制了古琴這件樂器,他還是諸城歷史上第一位著名琴家,創作了《南風》、《簫韶九成》等琴曲。諸城古琴經千百年流傳、歷代琴人不斷探索交流和發展,以諸城王氏古琴為中心,形成了一個具有地方語言、琴韻風格、有代表人物及代表琴譜曲目的古琴學派——諸城派。諸城派融古開今、別具一格,流傳於全國及其他一些國家和地區,對我國近現代琴學的發展產生了深遠的影響。
  諸城派古琴開我國古琴進入大學課程之先河,首次使用琴曲劃分小節教學。1911年康有為先生推薦諸城派王燕卿先生進入南京高等師范學校教授古琴﹔1919年蔡元培先生推薦諸城派王心葵先生進入北京大學教授古琴,產生了巨大的影響。
  操千曲復活“天書”
  《紅樓夢》裡有這樣一個片段:寶玉去瀟湘館看黛玉,發現她正在看一本書,書上的字他一個也不認識,就說:“妹妹越發長進了,看起天書來啦。”黛玉嘲笑他:“好個念書的人,連琴譜都沒見過?”這裡的“天書”就是古琴專用的減字譜。
  源遠流長的古琴藝術歷經幾千年的人間滄桑能夠傳承至今,除了依靠歷代琴人的口傳心授外,琴譜在其中起到了重要作用。唐代以前彈琴所最早使用的是“文字譜”,豎向抄寫,說明指法、音位等。但文字譜過於冗繁,使用不便,唐代曹柔將文字譜簡化、縮寫,發明出用漢字的偏旁部首加數字組合而成的復合字譜,稱為“減字譜”,它是琴人使用最廣泛、記錄古曲最多的譜式,一直沿用至今。祖先在留給我們古琴這件極具民族精神的樂器的同時,也留下了用減字譜記錄的數百個版本的琴譜、數千首樂曲。這是一筆極其豐厚的文化遺產。
  不過,古人留下的減字譜,隻有音高,隻標記了左右手指法弦位,沒有明確的節奏識別,還需琴家進行再創作,將琴譜節奏劃分出來,即為“打譜”——破譯古琴專用譜“減字譜”彈出琴曲的過程。對於學琴者而言,有的樂曲可師承,有的卻隻能“依譜鼓曲”。古琴藝術是我國的非物質文化遺產,是人類智慧的結晶,要很好地保護它,一是繼承,二是傳承,除了將老先生的曲目原汁原味地繼承下來,還有一個重要的工作就是將古人留下的3000多首琴曲挖掘打出古譜恢復原貌。
  打譜者必須熟悉琴曲的一般規律和演奏技法,揣摩曲情,進行再創造,力求再現原曲的本來面貌。現存的古譜大部分已經絕響,必須經過打譜恢復音樂,復活古譜的音樂原貌。打譜的過程是極其艱辛的,它需要演奏者“依譜鼓曲”反復彈奏、推敲、琢磨,“彈至純熟”直至句讀清晰、音樂流暢、結構完整,節奏也就自然流露出來了,此時一曲打譜才算完成。打譜不是一朝一夕輕鬆而成的,需要投入大量時間和精力,一般“大曲三年,小曲三月”。打譜時要超脫自我,超越時空,進入角色,進入歷史,擺脫現實的審美觀念。打譜須有很扎實很強的功力,深諳打譜之規律,僅僅學了幾年的琴,不可能打好譜。就像讀古文,雖沒標點,深諳古文之人順利讀下來易如反掌,沒有古文底子的人,很容易讀破句子。所謂“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟”,古琴打譜也有“熟彈古曲三千遍,不會打譜也會串”一說。打譜首先要了解一首曲子出自哪個地區,哪個派別,用的什麼手法,把握所打之譜那個時代的琴曲脈絡規律。例如要打明代的譜,就得先了解明代的古曲是什麼節奏規律。
  研究古琴減字譜沒有字典可查,指法隻能靠自己研究,找出古指法最信服的破譯方法。不掌握大量的曲目不可能打出好譜。所謂“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器”也是這個道理。打譜最根本的是遵循古曲,遵循傳統的手法。學習傳統的曲子一絲也不能差,必須得原汁原味。像考古一樣科學地挖掘,求真,揭秘,打譜就是復活。中國現存的琴譜有3000多首,但是能彈奏的隻有100首左右,這需要一代又一代琴人共同努力,把剩余的琴譜彈奏出來。
  《韶》樂由舜作曲。當年孔子聽后,發出“三月不知肉味”,“盡美矣又盡善也”的感嘆。可惜古曲未流傳下來,成了千古遺憾。多年前,我和丈夫在天津的“鬼市”中偶然發現了一本明代嘉靖年間的《琴譜正傳》古譜,當時掏出身上所有的錢甚至是棉襖和皮鞋,最終才頗為不易地獲得了這本琴譜。《琴譜正傳》中標有“簫韶九成,鳳凰來儀”,共23段琴曲,經過專家認定,這個譜子成譜年代上可追至漢代,最晚至明代,是全國目前唯一的有關《韶》樂的資料。正是根據《琴譜正傳》中有關《韶》樂的資料打譜成功,我復活了《韶》樂,琴壇為之震動,從此世人又能聽到美妙至極的《韶》樂了。這些年我傾注巨大精力來“打譜”,但求讓更多優美的古琴曲“復活”。如今,我所打的《碣石調·幽蘭》以及虞舜所作的《南熏歌》等已有20余首,感到很大的欣慰,也是在繼承工作上作的一點貢獻吧。
  原汁原味的傳承
  古琴於2003年被聯合國公布為世界人類口頭與非物質文化遺產代表作,其獨特的文化價值更為世人所矚目。聯合國公告中特別指出,代表作評選的首要標准,即是否具有成為人類創造的天才代表作的突出價值。古琴無疑具有這樣的價值,它是人類集體記憶和智慧的積累,也是僅存的使我們今天依然能聽到和看到人類千年以前文明的樂器。
  現在,古琴申遺已經十周年,至今我仍記得申遺成功時的喜悅和感慨,因為幾十年走來,保護和傳承古琴太不容易了,那時沒有非遺保護的概念,古琴甚至被視為一塊“破木頭板子”。上世紀70年代初,我對古琴產生了濃厚的興趣,但在當時的情況下,找一個老師都是不容易的。正巧諸城派第四代傳人張育瑾先生那時苦於找不到可以托付的傳人,於是我有幸成為張育瑾先生的關門弟子,同時還跟張育瑾先生的夫人王鳳襄(諸城派古琴創始人王心源之孫女)學習。張先生用古代琴學“口耳相傳”之古法來教導我,一對一講解、示范,兩張琴對面彈,學習了諸城派古琴祖本《桐蔭山館琴譜》全部琴曲。而我剛開始教琴的時候,是求著別人學,不僅不收學費,還贈送給學生古琴。即便如此,學的也不多,傳承面臨著很大的困境。
  2000年前后,古琴逐漸得到了一定的關注,尤其是2003年古琴被聯合國教科文組織列為人類非物質文化遺產之后,整個社會開始重新審視這門傳統藝術的價值,此后,隨著非遺保護在全社會的重要性與日俱增,古琴也獲得了更加系統的保護。
  傳承是最好的保護,自上世紀80年代初起,我開始為此做了一些工作,比如成立琴社和古琴專業委員會,先后培養了300多名古琴弟子,考入全國幾十所大學,其中包括許多名校如北大、清華、人大、北師大、中央音樂學院等,使諸城派古琴藝術進入大學的課程,已開辦20余期古琴傳習班。帶領弟子面向社會宣傳古琴藝術,參加了首屆中國非遺博覽會的演出、與山東博物館聯合舉辦的“千年唐琴之韻古琴品鑒會”、第三屆國際非遺節、第十七屆中國(三門峽)國際黃河旅游節,應邀到歐洲六國演出、講學、交流,特別是2011年9月應巴黎中國文化中心邀請我在巴黎舉行了個人古琴音樂會,產生很大影響。不過,對於古琴的發展,努力是沒有盡頭的。2002年中國為古琴藝術申遺時曾統計過,列為傳承人的古琴藝術家共有52位,而現在,已經有六七位去世了,古琴的傳承仍然具有緊迫性。
  與幾十年前相比,現在的古琴發展可謂“繁榮”,特別是受到很多年輕人的喜愛。不過,在繁榮的表象下,不規范的行為時有發生。古琴不是簡單的彈奏技藝,它融入了中國傳統文化的優秀品質。我學琴的時候,先生一對一地口傳心授,我教琴這幾十年,也一直延續著這個傳統。而現實是,很多古琴培訓機構資質不足,並且辦大班教學,忽略了文化的熏陶,長期下去,對古琴的傳承是不利的。
  古琴的傳承首先是繼承,必須在原汁原味保護傳統的基礎上來創新。作為非物質文化遺產,目前古琴的保護還是不盡如人意,“重申報,輕保護”、“重政績,輕文化”、非遺立項不嚴肅,非遺造假時有發生。為了更好地保護非物質文化遺產,應制定有效的非遺保護專項法規,提升非遺法律保護的全民意識,並確立法律保護的監督執行措施。
  現在我國設立了眾多的非遺項目代表性傳承人,作為傳承人如何更有力地繼承好、保護好非遺,我認為應該進一步加強社會責任感、使命感,僅靠個人的力量是遠遠不夠的,要靠社會大眾、法律的監督才能保証。其意義應該提升到非遺能起到維系國家文化發展、民族團結的重要作用。它代表著中華文明不可缺少的一部分,要更好地保存先民遺留下的智慧結晶,為子孫后代留下傳統的血脈。











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